科技創(chuàng)新實踐是關(guān)于科技的哲學(xué)反思的思想之源。第一次工業(yè)革命之后的歷史表明，哪里是科技創(chuàng)新的中心，哪里就能孕育出關(guān)于科技的新哲學(xué)理論。馬克思恩格斯開創(chuàng)了資本主義時代科技的社會批判傳統(tǒng)，韋伯、盧卡奇及法蘭克福學(xué)派等德國傳統(tǒng)思想家于20世紀早期發(fā)展出系統(tǒng)的技術(shù)批判理論，科技哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)在二戰(zhàn)之后得到蓬勃發(fā)展，其社會歷史根源都在于此。當前，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革加速演進，中國日益成為世界科技創(chuàng)新的參與者和引領(lǐng)者，我們亟須構(gòu)建一種中國形態(tài)的建設(shè)性科技批判理論，以回應(yīng)這個偉大的科技變革時代。

新使命已經(jīng)落在中國身上

對科技的創(chuàng)新性哲學(xué)反思，自然少不了哲學(xué)家頭腦中的靈光一現(xiàn)，但其本質(zhì)卻是，于適宜土壤中的自然孕育與茁壯生長。面對橫空出世的科技創(chuàng)新實踐，人們不免會感到突兀，卻不知新的歷史使命早已扎根，后續(xù)令人驚艷的破土而出不過是歷史必然的壯麗日出。

新使命扎根中國，是因為中國已成為科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新廣闊而深厚的沃土。科技創(chuàng)新的思想萌動與實踐成功在空間上并非總是一致的，例如地理大發(fā)現(xiàn)的理念最早出現(xiàn)于意大利，最終卻是由西班牙的艦船完成驗證的。就新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革而言，中國雖非首倡之地，但卻是最受世人看好的引領(lǐng)之鄉(xiāng)：擁有重視高水平科技自立自強的國家戰(zhàn)略，以新型舉國體制推動國家創(chuàng)新體系整體效能不斷提升，重點領(lǐng)域關(guān)鍵核心技術(shù)快速突破，并跑領(lǐng)跑領(lǐng)域日益增多；擁有清晰連貫的產(chǎn)業(yè)政策，大力培育壯大新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)，迅速實現(xiàn)集群發(fā)展和規(guī)模化發(fā)展；擁有超大規(guī)模市場優(yōu)勢，高效推動科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新深度融合及向新質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化；健全教育科技人才戰(zhàn)略統(tǒng)籌實施機制，有力促進科技自主創(chuàng)新和人才自主培養(yǎng)良性互動，超常規(guī)、大規(guī)模培養(yǎng)各類拔尖創(chuàng)新人才。

新使命扎根中國，就在于中國是科技以人為本的堅定捍衛(wèi)者和踐行者。現(xiàn)代科技主要發(fā)源于并長期活躍拓展于西方，此前對科技的哲學(xué)反思因此主要由西方思想家承擔。面對科技發(fā)展帶來的奇跡與災(zāi)難、繁榮與貧困、福祉與奴役，馬克思恩格斯以后的思想家們經(jīng)過長期艱難探索最終凝聚起基本共識：科技是工具，人才是目的；科技發(fā)展應(yīng)有利于人的自由與發(fā)展、社會的公平與正義、人類的和平與可持續(xù)發(fā)展，而不是相反。這些共識在聯(lián)合國的系列文件中得到明確體現(xiàn)，成為現(xiàn)代科技文明的基石。然而令世人始料不及的是，今天的西方高科技企業(yè)為了利潤最大化，不惜遏制開放共享甚至主動參與筑墻設(shè)壘，西方國家為了維護其領(lǐng)先地位，大搞技術(shù)霸權(quán)主義，小院高墻、脫鉤斷鏈，無所不用其極。與此相反，中國堅持以人民為中心推進科技強國建設(shè)，既以高水平科技自立自強為目標，也始終以增進人民福祉、促進國家發(fā)展、推動國際合作、造福人類社會為追求，堅定站在現(xiàn)代科技創(chuàng)新的道義制高點上，成為科技文明的捍衛(wèi)者與踐行者、對科技進行新哲學(xué)反思的當然承擔者。

　彰顯科技批判理論的建設(shè)性

西方的科技批判理論傳統(tǒng)都具有鮮明的批判性和否定性，具體表現(xiàn)為激烈的對抗與沖突，而中國形態(tài)的哲學(xué)反思則具有平和的建設(shè)性特質(zhì)。

建設(shè)性的彰顯源于中國特色社會主義制度的先進性。科技本身是中立的、工具性的，問題在于科技存在其間的社會及掌握科技權(quán)力的主體。馬克思恩格斯指出，資本主義借助科技實現(xiàn)了人與自然關(guān)系的革命性變革，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。同時，他們深刻揭示了，資本追求利潤最大化的本質(zhì)決定了資本必然會千方百計地利用和占有科技，將科技轉(zhuǎn)化為專屬于資本的統(tǒng)治權(quán)力，使科技成為統(tǒng)治工人及社會大眾的異己力量。源于西方的既有科技批判理論傳統(tǒng)為什么主要以批判性和否定性形象示人？究其原因，在西方馬克思主義傳統(tǒng)看來，科技異化與科技霸權(quán)的根源深植于資本主義制度本身，因而其理論旨趣必然集中于對這一制度的揭露與批判。然而，非馬克思主義傳統(tǒng)，或未能認識到、或有意回避將資本主義制度視為問題根源，故其理論選擇往往停留于對科技異化與科技霸權(quán)等現(xiàn)象層面的剖析，冀望以此促使資本主義制度實現(xiàn)某種程度的自我調(diào)整與反思。中國是人民民主專政的社會主義國家，由科技發(fā)展所導(dǎo)致的社會問題、社會矛盾，屬于非對抗性的人民內(nèi)部矛盾，能夠通過改革和以團結(jié)為目標的對話加以和平解決。因此，中國的科技批判理論不再需要用暴風驟雨式的激烈言辭強化自己的存在，可以也應(yīng)當用和風細雨式的建設(shè)性話語表達自己的批判性認識。

建設(shè)性的彰顯源于中國科技創(chuàng)新價值追求的正義性。科技批判理論為什么會在第二次工業(yè)革命以后迅速成長成熟并長期保持強烈的批判性和否定性？一個重要原因就在于，科技取得突飛猛進的發(fā)展后，原本融合一體的目的理性和工具理性、人文共同體和科技共同體出現(xiàn)分離、分裂乃至對立，西方科技發(fā)展出現(xiàn)背離人類文明價值取向的可怖動向，哲學(xué)家們不得不大聲疾呼，以期喚醒“鐵籠”里的大眾。但就像康德慨嘆的那樣，彎曲的木頭怎么可能造出筆直的東西？資本主義社會中西方科技創(chuàng)新的主導(dǎo)價值取向只能是扭曲的：只要發(fā)現(xiàn)有利可圖，高科技企業(yè)就會斷然拋棄為公共利益服務(wù)的理想，轉(zhuǎn)而以盈利為目標，一旦實力具備就會加劇對大眾的控制；曾經(jīng)極力鼓吹科學(xué)無國界、開放共享是未來的西方國家，一旦發(fā)現(xiàn)自己的壟斷地位難以為繼，就會撕下虛偽的面具，開歷史的倒車，用技術(shù)霸權(quán)主義遏制后來居上的競爭者。中國的科技創(chuàng)新始終堅持以人民為中心的價值取向，當前階段的最生動表達就是“堅持‘四個面向’的戰(zhàn)略導(dǎo)向”，要求“面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟主戰(zhàn)場、面向國家重大需求、面向人民生命健康”。在這種價值取向的指引下，科技的發(fā)展、個人的發(fā)展、國家的發(fā)展、人類的發(fā)展得到有機統(tǒng)一。

建設(shè)性的彰顯源于中國科技批判理論社會功能發(fā)揮的有效性。在科技話語日益占據(jù)主導(dǎo)地位的西方社會語境中，人文學(xué)術(shù)共同體的聲音往往處于相對弱勢的地位。科技批判理論因其對資本邏輯的質(zhì)疑立場，在話語傳播層面時常面臨一定壓力。為此，這些理論流派往往需要采取較為鮮明的批判性表達策略，甚至以具有一定挑戰(zhàn)性的理論形態(tài)來爭取社會關(guān)注。在特定條件下，這種表達方式不僅是其爭取基本學(xué)術(shù)生存空間的需要，也是其試圖發(fā)揮社會影響、實現(xiàn)理論價值的重要途徑。中國的科技批判理論不存在這種窘境。就政治制度而言，中國是人民當家作主的社會主義國家，擁有“眾人的事情由眾人商量”的協(xié)商民主傳統(tǒng)，重視通過不同社會群體的協(xié)商達成共識，以實現(xiàn)科學(xué)決策、民主決策。科技批判理論的理性思考擁有合法暢通的表達渠道，注重“發(fā)揮專家學(xué)者、智庫機構(gòu)積極作用，使吸納民意、匯集民智更加機制化常態(tài)化”。

發(fā)展建設(shè)性科技批判理論的原則

習(xí)近平總書記指出，“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代”，“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風格、中國氣派”。今天的哲學(xué)社會科學(xué)工作者必須擔負起發(fā)展中國形態(tài)的建設(shè)性科技批判理論的歷史使命。

一是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思恩格斯并沒有發(fā)展出系統(tǒng)的科技批判理論，但他們創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)使人們科學(xué)把握科技的哲學(xué)本質(zhì)、社會功能、科技異化及其揚棄等成為可能。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要堅持歷史唯物主義哲學(xué)立場，在社會結(jié)構(gòu)整體及其歷史變遷中認識科技，警惕、拒斥對科技創(chuàng)新及其社會功能、歷史作用的神秘主義或形而上學(xué)理解。其次要堅持以人民為中心的價值立場，站在人民群眾的立場上、歷史潮流前進的主流中、人類文明發(fā)展的方向上，理解、審思科技發(fā)展帶來的社會問題，警惕、拒斥各種利益綁架。再次要堅持學(xué)以致用的理論立場，既能回答怎么看，又能解答怎么辦，發(fā)展建設(shè)性的批判理論，杜絕為批判而批判。最后要堅持包容并蓄的學(xué)術(shù)立場，充分吸收各種既有科技批判理論傳統(tǒng)及中國傳統(tǒng)哲學(xué)的合理成果與智慧啟迪，自信自主地開展理論建構(gòu)。

二是堅持研究中國問題。理論就像船尾的燈，只照亮自己駛過的航道。西方既有科技批判理論都是通過對周遭科技創(chuàng)新活動的觀察、研究和反思發(fā)展起來的。過去，我們的船跟在西方的船后面，關(guān)注西方的問題、西方的理論，既是必要的也是重要的。今天，我們的船已經(jīng)和西方的船并駕齊驅(qū)，開始探索全新的航道。只要我們的哲學(xué)社會科學(xué)工作者關(guān)注中國本土的科技創(chuàng)新實踐，觀察、分析、思考它們的運用帶來的科技問題、社會問題，進而給出適合中國國情的解決方案，中國形態(tài)的建設(shè)性科技批判理論就會脫穎而出。它將既是中國的也是世界的。

三是堅持有利于生產(chǎn)力發(fā)展。列寧指出，生產(chǎn)力的發(fā)展是“整個社會發(fā)展的主要標準”，在一定意義上也可以說是“社會進步的最高標準”。改革開放以來特別是新時代以來，中國式現(xiàn)代化取得令世界震撼的偉大成就，離不開將科技視為第一生產(chǎn)力，大力推動科技進步和創(chuàng)新，不斷用先進科技改造和提高國民經(jīng)濟，推動生產(chǎn)力實現(xiàn)跨越式發(fā)展。中國的科技批判理論不能落入為批判而批判、為否定而否定的窠臼，必須牢固樹立有利于生產(chǎn)力發(fā)展的理念，堅定批判的目的是更好、更合乎目的性地推動科技發(fā)展，歸根結(jié)底是為了推動生產(chǎn)力的發(fā)展，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興。

（作者：張亮，系南京大學(xué)認知與社會研究中心、哲學(xué)學(xué)院教授）