【摘要】《詩經(jīng)》作為中華文明早期的重要典籍，其中保存的天文觀測與歷法等科學(xué)史的寶貴資料，是理解古代思想文化的重要窗口。《詩經(jīng)》里的天文與歷法，既關(guān)乎“天文”，又關(guān)乎“人文”，不僅能讓人們了解和領(lǐng)略先民的智慧，還為我們提供一個(gè)反省現(xiàn)代生活的視角。在科技發(fā)展日新月異的當(dāng)下，回望《詩經(jīng)》時(shí)代那種與自然節(jié)律同步的生活智慧，在星移斗轉(zhuǎn)中探求彼時(shí)人與自然的和諧共處之道，有助于我們更好地處理人與自然的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》 天文歷法 古典學(xué) 傳統(tǒng)文化 【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

《詩經(jīng)》是中國現(xiàn)存最早的詩歌總集，也是傳統(tǒng)文化中的“六經(jīng)”之一，以優(yōu)美的詩章記錄了上古的歷史和社會風(fēng)貌，蘊(yùn)含著豐富的科學(xué)知識和社會治理智慧。明末著名思想家和大學(xué)者顧炎武曾說：“三代以上，人人皆知天文。”（《日知錄》卷三十）其中所舉的四個(gè)例子，有三個(gè)出自《詩經(jīng)》。《易·賁卦》的《彖傳》說：“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《詩經(jīng)》所記載的天文與歷法知識，既關(guān)乎“天文”，又關(guān)乎“人文”，我們得以一窺上古時(shí)期的先民如何通過觀測天象來把握時(shí)間節(jié)律、安排日常生產(chǎn)生活。

星象坐標(biāo)：《詩經(jīng)》中的天文觀測體系

《詩經(jīng)》時(shí)代，是我國古代天文學(xué)的重要發(fā)展時(shí)期，已形成以北斗、早期二十八宿，以及若干具有標(biāo)志性的亮星為主體的觀測體系。這些天體在先民生活中扮演著重要的時(shí)空坐標(biāo)角色。

“維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿”（《小雅·大東》），這句詩句提到箕宿與斗宿。箕宿形似簸箕；斗宿說法不一，一說指北斗七星，王引之《經(jīng)義述聞》以為指南斗六星。①詩中“不可以簸揚(yáng)”“不可以挹酒漿”的形象化表達(dá)，反映了先民對這些星宿形態(tài)的熟悉程度。根據(jù)席澤宗、馮時(shí)等學(xué)者結(jié)合考古新發(fā)現(xiàn)的研究所得出的認(rèn)識，二十八宿體系在商周之際應(yīng)該已初步形成，②《詩經(jīng)》中的星宿記載正是這一體系的反映。北斗七星在《詩經(jīng)》時(shí)代已成為重要的觀測對象。“維北有斗”如果指南斗，也暗示了北斗的存在。北斗在黃河流域常年基本可見，其斗柄所指的方向，成為判斷季節(jié)的重要標(biāo)志。

《詩經(jīng)》中還記載了多種行星與恒星。“東有啟明，西有長庚”（《小雅·大東》）描述了金星的運(yùn)行規(guī)律。金星晨見于東方天空時(shí)稱“啟明”，昏見于西方天空時(shí)稱“長庚”。這種區(qū)別表明當(dāng)時(shí)對行星視運(yùn)動(dòng)已有一定的認(rèn)識。“七月流火”（《豳風(fēng)·七月》）中的“火”指心宿二，體現(xiàn)了古代對“大火星”的觀測傳統(tǒng)。心宿二的昏見、昏伏也是判斷季節(jié)的重要標(biāo)志，結(jié)合殷墟卜辭材料和《左傳》等文獻(xiàn)記載，其觀測歷史可上溯至殷商時(shí)期。③

日食與月食在《詩經(jīng)》中也有反映。“十月之交，朔月辛卯。日有食之……彼月而食，則維其常；此日而食，于何不臧”（《小雅·十月之交》），記錄了西周晚期先后發(fā)生的一次月食和日食現(xiàn)象，這是中國早期明確記錄的日食之一。歷代學(xué)者對這次日食發(fā)生的時(shí)間有不同看法。十月，或認(rèn)為是周正，則當(dāng)夏正八月。還有學(xué)者提出“十月”當(dāng)是“七月”，形近而訛。關(guān)于其時(shí)代，或以為在周厲王世，或以為周幽王世，或以為在更晚的周平王世。

觀象授時(shí)：《詩經(jīng)》歷法體系探析

《詩經(jīng)》反映了周代不同歷法的交融，其中既有建寅的夏正（以寅月為歲首），又有建丑的殷正（以丑月為歲首），還有建子的周正（以子月為歲首），形成了獨(dú)特的“三正”并存的歷法格局。

《豳風(fēng)·七月》是研究《詩經(jīng)》所反映的歷法的典型文本，此詩細(xì)致地描述了一年之中各個(gè)時(shí)節(jié)日常生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。詩中每月系以典型物候及應(yīng)時(shí)的不同階層的生產(chǎn)生活場景，由此可了解各月與季節(jié)的大致關(guān)系。詩中“七月流火，九月授衣”中的“七月”，指是夏正七月、周正九月，此時(shí)大火星漸向西沉，預(yù)示著秋季的來臨。大火星（心宿二）在中國古代是最引人關(guān)注的恒星之一，對于通過觀測天象來推定季節(jié)有重要作用，夏商周的“三正說”也與此有關(guān)。④“一之日觱發(fā)，二之日栗烈”中的“一之日”“二之日”則指周正的一月、二月，即夏正的上一年的十一月、十二月。詩中紀(jì)月，稱“月”者為夏正、稱“之日”者為周正，可知當(dāng)時(shí)夏正、周正并行不悖。

《詩經(jīng)》中的月份記載，呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的物候觀測體系。仍以《豳風(fēng)·七月》為例，“春日載陽，有鳴倉庚”記載了黃鸝鳥鳴叫的春的訊息；“四月秀葽，五月鳴蜩”記錄了遠(yuǎn)志草抽穗和蟬始鳴的物候；“八月剝棗，十月獲稻”寫的是收獲時(shí)節(jié)。以物候定農(nóng)時(shí)，是先民在長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

年歲概念在《詩經(jīng)》中也有明確表述。《唐風(fēng)·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除” “蟋蟀在堂”表明天氣轉(zhuǎn)寒，“莫”這里讀為“暮”，歲暮。“除”有“去”的意思，歲末將至。這里講歲末，也是結(jié)合了物候來確定的。需要注意的是，當(dāng)時(shí)“歲”“年”用法有時(shí)一致，有時(shí)是有區(qū)別的。

天人合一：觀象授時(shí)與周代政治倫理

周代的天文觀測不僅服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還被納入王朝禮制范疇，是政權(quán)正統(tǒng)性以及統(tǒng)治秩序正當(dāng)合法性的重要組成部分，形成了獨(dú)特的天人觀和有共識的政治倫理。

在周代，專門的天文知識為王朝專屬的“王官之學(xué)”。根據(jù)《周禮·春官》記載，有“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其敘，事以會天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)?rdquo;的“馮相氏”，同時(shí)還有“掌天星，以志星辰日月之變動(dòng)，以觀天下之遷，辨其吉兇”的“保章氏”。各官署有明確的分工，前者主掌常規(guī)天象記錄，編訂歷法，即《尚書·堯典》所說“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)”。而后者則專司異常天象的觀測，分析吉兇福禍。這些活動(dòng)都是圍繞如何穩(wěn)固王朝的統(tǒng)治而展開的。

天文知識對于規(guī)劃協(xié)調(diào)各方面的生產(chǎn)和建設(shè)的政務(wù)有重要意義。《鄘風(fēng)·定之方中》：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。”反映了古人根據(jù)所掌握的天文知識，來科學(xué)合理安排生產(chǎn)建設(shè)和生活。“定”指營室星，“中”指黃昏時(shí)星正在南中天。揆之以日：立圭臬測早、中、晚日影，定方向。夏正十月，營室星黃昏時(shí)正在南中天，古人認(rèn)為這個(gè)時(shí)節(jié)已過了農(nóng)忙，又不太寒冷，適合組織民眾興建宮室等土木工程。莊公二十九年《左傳》“水昏正而栽”、《國語·周語》“營室之中，土功其始”等，也是相關(guān)規(guī)劃安排的體現(xiàn)。⑤《大雅·公劉》“既景迺岡，相其陰陽……度其夕陽”，同樣反映了周人在考慮宜居環(huán)境、規(guī)劃選址時(shí)對天文知識的利用。居于上位者能夠順應(yīng)天時(shí)來合理安排各項(xiàng)生產(chǎn)建設(shè)，因而得到民眾的頌揚(yáng)。得民心的政績是最好的教化。

謠諺中的天文：農(nóng)業(yè)社會的“詩意人生”

天文知識不僅存在于王朝的典章里，還以鮮活的形態(tài)深入民間生活，化為家喻戶曉的謠諺，在《詩經(jīng)》中有許多生動(dòng)反映。

我們的先民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出與天文天象有關(guān)的豐富經(jīng)驗(yàn)。例如，古人經(jīng)常以月亮行經(jīng)的星座推測季節(jié)和氣候。⑥《小雅·漸漸之石》中的“月離于畢，俾滂沱矣”，說的是當(dāng)月亮行經(jīng)畢宿，預(yù)示著中原一帶雨季的到來。《豳風(fēng)·七月》中“七月流火，九月授衣”更是流傳至今，為人所熟知。牛郎織女的傳說在《詩經(jīng)》中已見端倪。《小雅·大東》：“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。”描述了銀河、織女星與牽牛星。牛郎織女的故事，至漢代才定型，但其天文原型可以追溯到《詩經(jīng)》時(shí)代。

參宿三星在南天高高升起，是夏正正月星空的標(biāo)志。例如，《唐風(fēng)·綢繆》描寫一對青年男女之間的情感，詩中用“三星在天”“三星在隅”“三星在戶”的時(shí)間流逝，刻畫了一個(gè)情深的青年女子，眼看著參宿三星從黃昏時(shí)還在東方天空，到夜較深升到了東南方向，再到夜半升到南中天附近，而癡癡等待的那個(gè)心上人卻一直沒有出現(xiàn)。《小雅·巷伯》中的“哆兮侈兮，成是南箕。彼譖人者，誰適與謀”，這里的“南箕”指南方的箕宿，形似簸箕。《史記·天官書》：“箕為敖客，曰口舌”，比喻小人搬弄是非，可與《小雅·巷伯》對看。

《詩經(jīng)》天文歷法的深遠(yuǎn)文化影響

《詩經(jīng)》中的天文歷法知識不僅具有歷史價(jià)值，對后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并為當(dāng)代人深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了鮮活而獨(dú)特的視角。《詩經(jīng)》的天文歷法記載為后世歷法發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其中反映的物候觀測、星象定位等，成為后世《月令》類文獻(xiàn)的源頭之一。《詩經(jīng)》的天文知識也深刻影響了中國傳統(tǒng)節(jié)日體系。準(zhǔn)確理解這些天文知識背景，有助于我們更好地闡釋傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。

在當(dāng)代社會，回看《詩經(jīng)》中的天文智慧，有助于我們更好地處理人與自然的關(guān)系。如今大多數(shù)民眾已經(jīng)基本告別日出而作日入而息的生活場景，科技的進(jìn)步和物質(zhì)的極大豐富，將現(xiàn)代大中城市幾乎變成“不夜城”。人們對于以《詩經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會對天象的描述日漸生疏，甚至產(chǎn)生隔閡和誤會。比如，將“七月流火”理解為夏日酷暑。通過《詩經(jīng)》重溫先民關(guān)于天文天象的知識傳統(tǒng)，既是文化傳承，又有助于從傳統(tǒng)經(jīng)典中學(xué)習(xí)和借鑒古人的生態(tài)智慧。

【注：本文系國家“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺、中國社會科學(xué)院學(xué)科建設(shè)“登峰戰(zhàn)略”學(xué)科資助計(jì)劃（項(xiàng)目編號：DF2023YS15）研究成果】

【注釋】

①屈萬里：《詩經(jīng)詮釋》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1983年，第392頁。

②徐鳳先：《天空之光如何照亮文明：中國早期天文學(xué)與文明若干專題研究》，廣州：廣東人民出版社，2019年，第13-28頁。

③鄭慧生：《古代天文歷法研究》，開封：河南大學(xué)出版社，1995年，第474-475頁。

④夏商周斷代工程專家組編著：《夏商周斷代工程報(bào)告》，北京：科學(xué)出版社，2022年，第525頁；江曉原、鈕衛(wèi)星：《回天：武王伐紂與天文歷史年代學(xué)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2014年，第162-167頁。

⑤林義光：《詩經(jīng)通解》，上海：中西書局，2012年，第62頁。

⑥李零：《<孫子>十三篇綜合研究》，北京：中華書局，2006年，第85-86頁。

責(zé)編/孫垚 美編/陳媛媛

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