【摘要】現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，既包含物質(zhì)層面的充分發(fā)展，也包含精神層面的充分發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中的“安身立命”之道，凝聚著中華文明對生命本質(zhì)的深刻思考，既包含對物質(zhì)生存的務(wù)實考量，又蘊藏對精神歸宿的超越追求，體現(xiàn)中國人特有的生命智慧。當(dāng)代社會人們在文化的滋養(yǎng)中想要獲得精神上的富足，主要有與關(guān)系建立聯(lián)結(jié)、與意義建立聯(lián)結(jié)兩條途徑。推動物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，既不是回到過去，也不是全盤西化，而是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代生活相融合，進而構(gòu)建既有民族特色又具時代精神的精神家園。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 精神家園 安身立命

【中圖分類號】G02   【文獻標(biāo)識碼】A

國家強盛、民族復(fù)興需要物質(zhì)文明的積累，更需要精神文明的升華。縱觀人類發(fā)展史，那些歷史上保持長期繁榮強盛的國家，不僅創(chuàng)造了強大的物質(zhì)文明，往往也創(chuàng)造了引領(lǐng)那個時代的精神文明。中國式現(xiàn)代化所追求的，正是物質(zhì)富足與精神富有的有機統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”。人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是“物化”的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、“單向度”的人。①文以載道，文以化人，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共有的精神基因和文化烙印，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。本文將發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“安身立命”的智慧，促進其與現(xiàn)代生活相貫通起來，同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，以期推動中國特色的心理健康體系構(gòu)建，促進物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

安身與立命是辯證統(tǒng)一的，凝聚著中華文明對生命本質(zhì)的深刻思考

人類社會歷經(jīng)數(shù)百年的科技革命與工業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)繁榮。正如19世紀英國現(xiàn)實主義作家狄更斯在小說《雙城記》首頁中所寫“人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無所有”。人類社會發(fā)展的迅猛更多體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面，人們的面前真的是“應(yīng)有盡有”：便利店里的各類商品琳瑯滿目，智能手機里的娛樂應(yīng)用層出不窮，城市里的高樓如雨后春筍般生長，鐵路公路如蛛網(wǎng)般四面八方延伸，但一些人卻日益感受到一種難以名狀的空虛，似乎面前“一無所有”。這種空虛不是物質(zhì)的匱乏，而是精神的缺失。物質(zhì)是精神的載體，而非目的本身。當(dāng)人們過度追求物質(zhì)而忽視精神滋養(yǎng)時，身心終將出現(xiàn)問題。在物質(zhì)應(yīng)有盡有的當(dāng)今世界，人類比任何時候都更需要關(guān)注內(nèi)心的聲音，更需要關(guān)注精神家園，唯有物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展，才能獲得真正的幸福與滿足。

西方現(xiàn)代化過程中，一味追求資本的增殖，在資本主義生產(chǎn)方式下，最大限度地追求利潤和社會效益，形成了重物質(zhì)而輕精神的發(fā)展趨向，過度關(guān)注物的現(xiàn)代化而漠視人的現(xiàn)代化導(dǎo)致了西方社會物質(zhì)發(fā)達但精神貧瘠的畸形發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“西方早期的現(xiàn)代化，一邊是財富的積累，一邊是信仰缺失、物欲橫流。今天，西方國家日漸陷入困境，一個重要原因就是無法遏制資本貪婪的本性，無法解決物質(zhì)主義膨脹、精神貧乏等痼疾。”②西方現(xiàn)代化在資本邏輯的驅(qū)動下，易滑入“物的依賴性”陷阱，人被物化，消費主義、拜金主義盛行，精神世界趨于貧瘠，最終導(dǎo)致人的片面化發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化旗幟鮮明地反對物質(zhì)主義膨脹，將物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)作為其顯著特征，從而在價值根基上確立了“人的全面發(fā)展”坐標(biāo)，使發(fā)展的邏輯真正復(fù)歸于“人”本身。③現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展既包含物質(zhì)層面的充分發(fā)展，也包含精神層面的充分發(fā)展。精神文明對人們的社會行為和社會發(fā)展有著重要影響，馬克斯·韋伯曾將精神文化的這種影響比作“扳道工”，認為其決定著人們的思想和行為將沿著哪條軌道前進，對于社會的穩(wěn)定發(fā)展與現(xiàn)代化的順利推進具有重要意義。④

中國傳統(tǒng)文化中的“安身立命”之道，凝聚著中華文明對生命本質(zhì)的深刻思考，既包含對物質(zhì)生存的務(wù)實考量，又蘊藏對精神歸宿的超越追求，體現(xiàn)中國人特有的生命智慧。在中國傳統(tǒng)文化中，安身與立命不是割裂的兩端，而是相互滋養(yǎng)、辯證統(tǒng)一的整體，共同構(gòu)成中國人安頓身心的完整圖景。安身，首先指向物質(zhì)生存的基礎(chǔ)。中國人自古就明白“倉廩實而知禮節(jié)”的道理，將解決基本生存需求視為第一要務(wù)。《尚書》有言“民惟邦本，本固邦寧”，強調(diào)民生安定是國家穩(wěn)定的根基。這種務(wù)實精神體現(xiàn)在農(nóng)耕文明的精耕細作中，體現(xiàn)在“一粥一飯當(dāng)思來處不易”的生活智慧里。安身的內(nèi)涵從不囿于物質(zhì)層面，而是始終保持著對精神超越的向往。在滿足基本生存需求的同時，更注重引導(dǎo)人們超越物質(zhì)束縛。

立命，則指向精神世界的安頓。孔子所說的“三十而立”，不僅指成家立業(yè)，更強調(diào)確立人生的價值方向。自古以來，中國人將道德修養(yǎng)作為生命意義的重心，這種精神追求不是虛無縹緲的玄想，而是落實在“修身、齊家、治國、平天下”的具體實踐中。道家“天地與我并生，萬物與我為一”的智慧，則為立命提供了更為開闊的宇宙視野，使人在自然中找到精神歸宿。佛家“明心見性”的教導(dǎo)，更是深化了對生命本質(zhì)的體悟，使立命之道更加圓融。

安身與立命的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了中華文明的獨特精神氣質(zhì)。這種統(tǒng)一不是簡單的相加，而是相互滲透、相互成就的關(guān)系。中國文化中“知行合一”的哲學(xué)，正是辯證統(tǒng)一的生動體現(xiàn)，在事上磨練既是安身的過程，也是立命的途徑。傳統(tǒng)士人“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，展現(xiàn)了在不同境遇下安身與立命的靈活轉(zhuǎn)換。普通百姓“耕讀傳家”的生活方式，更是物質(zhì)生存與精神傳承的有機結(jié)合。

在不忘本來和吸收外來中推動當(dāng)代社會心理建設(shè)

著名哲學(xué)家馮友蘭先生曾提出對待傳統(tǒng)文化的兩種態(tài)度：“照著講”與“接著講”。“照著講”是機械復(fù)制古人言行，而“接著講”則是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在理解傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上賦予其時代新意。這一區(qū)分對于當(dāng)代心理建設(shè)具有重要啟示：不應(yīng)簡單復(fù)古，而要讓傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代語境中煥發(fā)新生。“接著講”的關(guān)鍵在于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化不是簡單的概念替換，而是讓傳統(tǒng)文化的價值理念與現(xiàn)代心理學(xué)相互滋養(yǎng)。當(dāng)代社會的心理建設(shè)需要這種“接著講”的智慧。

中國傳統(tǒng)文化中的心理健康理念廣博精深，但直接照搬古法往往適得其反，真正的智慧在于把握這些實踐背后的精神內(nèi)核。例如，“天人合一”的和諧觀念、“中庸之道”的平衡智慧，而非拘泥于具體形式。這就需要我們對傳統(tǒng)文化有全面深刻的認識。著名社會學(xué)家費孝通先生在晚年提出“文化自覺”的觀點，認為每個人都應(yīng)該對自己的文化有自覺的認識，包括對自己文化的反思和批判，只有這樣，才能將自己的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，也才有可能產(chǎn)生真正的文化自信。

“接著講”涉及在今天如何對待我們的傳統(tǒng)文化。黨的十九大報告提出，發(fā)展社會主義先進文化需要“不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”。“接著講”，是“不忘本來”，同時文化建設(shè)也要“吸收外來”，吸收世界上一切可以拿來為我們所用的優(yōu)秀人類文化遺產(chǎn)。現(xiàn)代心理學(xué)是100多年前誕生的，是人類科學(xué)的重要組成部分，發(fā)展到今天已經(jīng)創(chuàng)造了大量有益于人類心理健康的理論和方法，這些理論和方法都有可能拿來為我們所用。當(dāng)代社會的心理困境催生了龐大的心理健康需求，西方心理學(xué)因其系統(tǒng)化的理論與技術(shù)被廣泛引入中國。心理咨詢、心理治療的方法確實為許多人提供了有效的心理支持。然而，西方心理學(xué)根植于個人主義文化土壤，強調(diào)個體情緒管理與自我實現(xiàn)，而中國社會深受儒家文化影響，重視人際關(guān)系、家庭責(zé)任與社會和諧。這種文化差異使得西方心理學(xué)在中國的應(yīng)用面臨一定局限性。個體的心理健康，往往與整體心理建設(shè)乃至文化建設(shè)密切相關(guān)，因此，心理健康問題，應(yīng)該從心理建設(shè)甚至是文化建設(shè)的角度去思考。

構(gòu)建中國特色的心理健康體系，不是簡單地回歸傳統(tǒng)或全盤西化，而是要在東西方智慧之間尋找平衡點。我們可以借鑒西方心理學(xué)的科學(xué)方法與技術(shù)，同時融入中國傳統(tǒng)文化中的心理調(diào)適智慧。例如，在心理咨詢中引入“仁愛”“緣分”等價值觀，幫助來訪者建立更健康的社會聯(lián)結(jié)；將“禪修”“太極”等傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代正念療法相結(jié)合，形成更具文化適應(yīng)性的心理干預(yù)手段。中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的心理健康資源，儒家提倡“修身養(yǎng)性”，強調(diào)通過道德修養(yǎng)實現(xiàn)內(nèi)心平和；道家主張“順應(yīng)自然”，追求人與天地和諧共處的境界；佛家則關(guān)注“放下執(zhí)念”，幫助人們超越痛苦。這些理念并非簡單的哲學(xué)命題，而是經(jīng)過數(shù)千年實踐驗證的心靈調(diào)適之道。例如，“己所不欲，勿施于人”的恕道，不僅能改善人際關(guān)系，更能減少人際沖突帶來的心理負擔(dān)；“知足常樂”的生活態(tài)度，則有助于緩解現(xiàn)代社會的焦慮與攀比心理。

在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中獲得精神富足

推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，最終目的是要促進人的全面發(fā)展。“人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義。”⑤由此可知，在當(dāng)代社會“安身立命”，在文化的滋養(yǎng)中獲得精神上的富足，主要有兩種途徑。

第一種途徑是與關(guān)系建立聯(lián)結(jié)。在中國傳統(tǒng)文化中，孔子提出的“君子”人格理想，不僅是一種道德追求，更蘊含著深刻的心靈安頓之道。“君子坦蕩蕩”“君子不憂不懼”“人不知而不慍”，這些論述構(gòu)建了完整的心理調(diào)適系統(tǒng)，將外在的道德修養(yǎng)與內(nèi)在的精神安寧統(tǒng)一起來。君子之道本質(zhì)上是一種通過自我完善實現(xiàn)心理健康的路徑。當(dāng)子路問孔子如何才能成為君子時，孔子用“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”作答。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷，“獨樂樂不如眾樂樂”的共享意識，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念，構(gòu)成了一個從個人修養(yǎng)到家庭倫理，從國家治理到天下情懷，層層遞進的心理健康生態(tài)系統(tǒng)。這種由內(nèi)而外、層層擴展的修養(yǎng)過程，看起來與現(xiàn)代心理學(xué)的自我實現(xiàn)理論相似，但又不同于西方心理學(xué)強調(diào)的個人潛能開發(fā)，中國文化更注重在人際關(guān)系中實現(xiàn)心靈成長。“己欲立而立人，己欲達而達人”，將個體的心理滿足與社會聯(lián)結(jié)緊密結(jié)合起來，形成了一種獨特的“關(guān)系型心理健康”模式。關(guān)系的重要性也得到了西方心理學(xué)的證實。哈佛大學(xué)曾經(jīng)做過一個長達八十多年的追蹤調(diào)查，得到一個明確的結(jié)論：良好的人際關(guān)系是預(yù)測健康長壽和人生幸福最可靠的指標(biāo)。這一發(fā)現(xiàn)與中華文明幾千年前提倡的“群己和諧”智慧不謀而合，揭示了關(guān)系對心理健康的重要影響。研究數(shù)據(jù)顯示，親密關(guān)系的質(zhì)量比金錢或社會地位更能預(yù)測長期幸福。那些中年擁有良好婚姻關(guān)系的人，老年時更可能保持身心健康；而孤獨感對健康的危害甚至超過了吸煙和肥胖。這與中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)建立良好人際關(guān)系智慧相呼應(yīng)。東西方文明雖然發(fā)展路徑不同，但在關(guān)系滋養(yǎng)心靈這一認知理念上達到了一致。

傳統(tǒng)文化的心理健康智慧對當(dāng)代社會具有重要啟示。在個體層面，我們可以從“君子慎獨”的修養(yǎng)中學(xué)習(xí)情緒管理；在家庭層面，“慈愛忠信”的倫理規(guī)范有助于構(gòu)建健康的親密關(guān)系；在社會層面，“天下為公”的價值追求能夠增強群體歸屬感。這一理念在當(dāng)代社會尤其具有現(xiàn)實意義。當(dāng)個體心理問題被重新置于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中理解時，可以避免陷入西方心理學(xué)常見的“個體化陷阱”。現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)進一步驗證了“群己和諧”的重要性。當(dāng)人們處于積極的社會聯(lián)結(jié)中時，大腦會釋放催產(chǎn)素等“親密激素”，降低壓力激素皮質(zhì)醇的水平。功能性核磁共振成像顯示，回憶溫馨的人際關(guān)系時，大腦激活區(qū)域與體驗物質(zhì)愉悅時高度重合。當(dāng)代心理健康實踐正越來越多地融入關(guān)系視角。團體心理治療、社區(qū)支持小組等干預(yù)形式的有效性，印證了中國人“遠親不如近鄰”的樸素認識。

中國文化中的心理健康智慧，往往更注重整體性而不僅僅是個體性。西方心理學(xué)傾向于將心理問題歸因于個人內(nèi)在沖突，而中國傳統(tǒng)智慧則更關(guān)注人與他人、人與社會、人與自然的動態(tài)平衡。結(jié)合“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，中國人的心理建設(shè)還要考慮到社會文化環(huán)境。近年來，筆者提出“塘魚兼治”的理念，以“魚”來比喻個體，用“塘”來對應(yīng)群體、環(huán)境、社會、文化。關(guān)注“魚”，強調(diào)個體心理的調(diào)適和提升；治理“塘”，則關(guān)注群體、環(huán)境、社會、文化對個體的影響。全面理解中國人的心理，需要同時關(guān)注個體和群體，促進社會心理健康，既要扎根于自身的文化土壤，也要保持開放包容的態(tài)度，使心理健康事業(yè)既科學(xué)有效，又充滿人性溫暖，進而實現(xiàn)個體心理與社會文化環(huán)境的和諧互動。

另一種途徑是與意義建立聯(lián)結(jié)。安身，是解決生存問題，滿足的是物質(zhì)需求；立命，則是追尋生命意義，確立價值根基。如果說“安身”與“立命”構(gòu)成了中國人精神世界的完整圖景，那么出發(fā)點就是意義。看重意義是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)核，正是對意義的追求，使中華文明在物質(zhì)條件有限的情況下，依然孕育出燦爛的精神文化。回望五千年文明長河，中華民族積累了豐富的精神財富，弘揚了豪邁的人生價值與意義。孔子自稱“三十而立”，朱熹釋“立”為“立于禮”，強調(diào)在物質(zhì)基礎(chǔ)上建立精神準(zhǔn)則；史學(xué)家司馬遷提出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀；北宋思想家張載有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宏愿；文天祥有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的正氣；林則徐有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的擔(dān)當(dāng)；魯迅有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的情懷。以上種種，雖歷經(jīng)千百年，至今仍激蕩人心。在我們的革命傳統(tǒng)中，也有大量對于價值和意義的弘揚。例如，很多人熟知的保爾·柯察金在《鋼鐵是怎樣煉成的》中的經(jīng)典獨白，“回首往事時不因虛度年華而悔恨”的生命誓言，之所以能引起中國讀者的強烈共鳴，正是因為其與中國傳統(tǒng)文化中“舍生取義”的精神內(nèi)核高度契合，這說明全人類的文化有許多相通之處。

充分弘揚中國文化注重學(xué)習(xí)、強調(diào)群體的特性，使當(dāng)代人在文化浸潤中找尋價值感、意義感，更好地安頓身心。孔子所提到的“學(xué)而時習(xí)”指讀書，“有朋遠來”是說關(guān)系，這可以說塑造了中國人的文化心理。近年來，筆者與所在團隊在社會上持續(xù)倡導(dǎo)推廣心理學(xué)與文化的讀書會。目前已連續(xù)開辦公益的心理學(xué)讀書會領(lǐng)讀人班，要求學(xué)員作為讀書的火種，在家庭、社區(qū)和單位推廣心理學(xué)與文化的讀書會，希望大家以讀書求意義、以交流促關(guān)系，通過讀書會的方式獲取心理學(xué)和文化的力量，進而認識自己，建立連接，融入群體，弘揚文化。通過構(gòu)建讀書社群，建設(shè)書香社會，環(huán)境這個“池塘”變得更好了，池塘中就會有更多的“魚”過上健康幸福的生活。

站在新的歷史起點，我們要以高度的文化自信，深入挖掘傳統(tǒng)文化中的心理建設(shè)資源，讓古老的文化智慧在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機。構(gòu)建物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展的新范式，既不是回到過去，也不是全盤西化，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化智慧，使之與現(xiàn)代生活相融合，取得創(chuàng)新性發(fā)展。“十五五”規(guī)劃建議提出：“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，繁榮發(fā)展社會主義文化。”⑥當(dāng)越來越多的人能夠在文化的滋養(yǎng)中找到生命的意義和價值時，就能夠真正實現(xiàn)“安身立命”，構(gòu)建起既有民族特色又具時代精神的心靈家園。這不僅是個體成長的需要，更是民族復(fù)興的重要精神力量。

【注釋】

①⑤中共中央宣傳部編：《習(xí)近平文化思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2024年12月。

②習(xí)近平：《以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)》，中國政府網(wǎng)，2024年12月31日。

③楊巧蓉：《中國式現(xiàn)代化與“人的全面發(fā)展”新圖景》，《光明日報》，2025年9月1日。

④韓喜平：《以物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)回答“現(xiàn)代化之問”》，《學(xué)習(xí)時報》，2025年4月8日。

⑥《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十五個五年規(guī)劃的建議》，新華社，2025年10月28日。

責(zé)編/常妍 美編/王夢雅

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