【摘要】中國學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，立足中國、胸懷世界，是對既有學(xué)術(shù)文化價(jià)值體系的提升，也是一次全新的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)造。該體系以社會主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興，旨在為中國式現(xiàn)代化提供理論支撐與知識貢獻(xiàn)；為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系奠定學(xué)理根基；為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值注入豐富內(nèi)涵；其過程與成果本身，亦是對“兩創(chuàng)”方針與“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)實(shí)踐。在方法論層面，需立足傳統(tǒng)、融合古今，以我為主、會通中外，守正創(chuàng)新、兼取眾長，以價(jià)值理性統(tǒng)攝工具理性，以高度的理論自覺與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范，建構(gòu)彰顯中國精神、中國價(jià)值、中國氣派的自主知識體系。
【關(guān)鍵詞】全球視野 中國學(xué) 自主知識體系 價(jià)值建構(gòu) 社會主義核心價(jià)值體系
【中圖分類號】 G122/K207.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2025.24.005
李宗桂，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所研究員，文化研究所所長，哲學(xué)系教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹袊幕c現(xiàn)代化、當(dāng)代中國文化、中國古代哲學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)，主要著作有《中國文化概論》《文化批判與文化重構(gòu)——中國文化出路探討》《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：中國文化現(xiàn)代化的哲學(xué)省思》《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值》《中華民族精神概論》等。
關(guān)于中國學(xué)自主知識體系的建構(gòu)問題，學(xué)界已有很多研討。各級各類科研課題、國內(nèi)各種學(xué)術(shù)會議、專門的學(xué)術(shù)論著，成果甚多。其中雖不乏真知灼見，但由于問題的復(fù)雜和研究者學(xué)術(shù)能力及其理解的差異，導(dǎo)致一些基本問題缺乏共識，甚至誤讀誤解，從而影響相關(guān)研究的深入。因此之故，有必要從基礎(chǔ)問題入手，通過對相關(guān)概念的分析闡釋，推動(dòng)學(xué)界同道的相互啟迪和論辯，從而走向更扎實(shí)、更深入的學(xué)理探索。
作為價(jià)值體系建構(gòu)的中國學(xué)自主知識體系
中國學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，就全球視野而言，是在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的時(shí)代產(chǎn)生的；是立足中國實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)需求，從學(xué)理層面對相關(guān)問題的規(guī)范性、系統(tǒng)性回答；是從理論與實(shí)踐相貫通的層面，對相關(guān)問題作出的具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感和前瞻性的回應(yīng)。中國學(xué)、自主知識體系、建構(gòu)，這些概念的提出，特別是從世界視野審視和推進(jìn)“中國學(xué)自主知識體系的建構(gòu)”這個(gè)命題，本身就具有鮮明的主體性意識，是文化自覺、文化自尊、文化自信、文化自強(qiáng)理所當(dāng)然的體現(xiàn)。
值得注意的是，當(dāng)前圍繞中國學(xué)自主知識體系建構(gòu)的論說，大多聚焦知識層面與操作方法層面，普遍重視學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)，這具有無可爭辯的正當(dāng)性。從根本上講，中國學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，就是要建設(shè)中國自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。但是，從當(dāng)代中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度看，我們應(yīng)當(dāng)引進(jìn)價(jià)值體系建設(shè)的理念，從而使自主知識體系的建構(gòu)具有更加明確的價(jià)值歸宿和方向引領(lǐng)。質(zhì)言之，應(yīng)當(dāng)從價(jià)值體系建構(gòu)的文化戰(zhàn)略高度看待自主知識體系的建構(gòu)，將其自覺納入價(jià)值體系建構(gòu)的范疇，從而提升自主知識體系建構(gòu)的高度與理論自覺。因此，我們應(yīng)當(dāng)從弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價(jià)值體系、社會主義核心價(jià)值觀的層面切入自主知識體系的建構(gòu)。只有這樣，才能真正“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引”，[1]并豐富中國式現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)文化內(nèi)涵。
2006年10月，黨的十六屆六中全會審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確闡述社會主義核心價(jià)值體系的概念：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。繼后，黨的十七大、十八大、十九大和二十大，以及習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，都強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系”。[2]與社會主義核心價(jià)值體系相呼應(yīng)，我們黨提出“社會主義核心價(jià)值觀”。黨的十八大報(bào)告提出“扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”。[3]黨的十九大報(bào)告在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系”的框架下，要求“培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”。[4]黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“廣泛踐行社會主義核心價(jià)值觀”。[5]從根本上講，社會主義核心價(jià)值體系是立國之本，是哲學(xué)社會科學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，方能達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。如果脫離甚至違背社會主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，所謂中國學(xué)自主知識體系的建構(gòu)就會流于空談。
在上述認(rèn)識基礎(chǔ)上，我們可以對中國學(xué)自主知識體系建構(gòu)的相關(guān)概念，展開既具多元視角、又能相互參照的闡釋。
全球視野。縱觀世界風(fēng)云，應(yīng)以開放的胸襟、開闊的視野，看待人類文明發(fā)展的進(jìn)程，在世界史的百年巨變中，考察當(dāng)代中國與世界的關(guān)系。從新一輪科技革命的風(fēng)云激蕩中觀察人類文明質(zhì)的提升與量的擴(kuò)展，從近代以來中國社會轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，探求中華文明的演進(jìn)脈絡(luò)并推動(dòng)其當(dāng)代建構(gòu)。從中國看世界，從世界看中國；讓中國走向世界，讓世界走進(jìn)中國。
中國學(xué)。即關(guān)于中國問題的系統(tǒng)性學(xué)問。其不是傳統(tǒng)意義上的漢學(xué)，也不是替代漢學(xué)的中國學(xué)；不是作為他者的、由外國學(xué)者主導(dǎo)的中國學(xué)，也不僅僅是對外宣教與傳播意義上的中國學(xué)，而是立足中國問題、依靠中國自身、他者和自我相統(tǒng)一（主體和客體統(tǒng)一）的關(guān)于中國問題研究的系統(tǒng)性學(xué)問。中國學(xué)是內(nèi)涵豐富、體系宏大，架構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、目標(biāo)明確，融通古今、涵攝中外的系統(tǒng)性學(xué)問、規(guī)范性體系，是主體與客體的統(tǒng)一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的貫通。從研究對象看，中國學(xué)者是主體，中國學(xué)是客體。從建構(gòu)者角度看，中國學(xué)本身就是主體。這種雙重屬性意味著，中國學(xué)本質(zhì)上是主客體的統(tǒng)一，其既是建設(shè)者，又是研究者。建設(shè)為研究創(chuàng)造條件，研究為建設(shè)提供助力。
自主知識體系。一般認(rèn)為，知識體系是關(guān)于特定研究對象的專業(yè)知識的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，包括理論層面和實(shí)踐層面，也包括自然、社會、思維以及歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，是通過一定標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)由人的理性提煉與表達(dá)，形成的穩(wěn)定的概念范疇與價(jià)值原理體系。中國學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，本質(zhì)上是從價(jià)值系統(tǒng)建構(gòu)意義上講的，并不僅限于純粹的知識或技術(shù)層面，也不單是學(xué)科、學(xué)術(shù)或表述語言方面的問題。學(xué)科、學(xué)術(shù)、語言方面的建設(shè)固然重要，但歸根結(jié)底還是要服從并服務(wù)于價(jià)值體系的建構(gòu)。“自主知識體系”范疇意義上的自主，是立足主體性，依托中國歷史傳統(tǒng)，扎根中國當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持中國文化立場，高揚(yáng)中國價(jià)值、中國精神、中國作風(fēng)、中國氣派的自我意識和文化價(jià)值立場。據(jù)此，自主便是自我做主、以我為主、挺立自我。不依傍他人、不異化自我、不舍己從人、不唯洋是從、不唯古是從，在價(jià)值理念和方法論上，自立權(quán)衡——自尊、自立、自主、自信、自強(qiáng)。中國共產(chǎn)黨的早期黨員張申府早在20世紀(jì)30年代《什么是新啟蒙運(yùn)動(dòng)》一文中就講過：“科學(xué)與民主，第一要自主。”[6]這個(gè)價(jià)值理念和思維路徑，今天仍有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
中國學(xué)自主知識體系。中國學(xué)自主知識體系以社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)為目標(biāo)，以社會主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，以中國式現(xiàn)代化為特質(zhì)，系統(tǒng)總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)以來特別是新中國成立后、改革開放以來的學(xué)術(shù)文化實(shí)踐，是對學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系在經(jīng)驗(yàn)層面的概括與理論提煉，是一個(gè)邏輯自洽的體系，是概念、范疇、命題和系統(tǒng)理論的整體性建構(gòu)，是原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果。正如前文所述，從文化發(fā)展戰(zhàn)略層面看，從思想邏輯和學(xué)術(shù)邏輯看，建構(gòu)中國學(xué)自主知識體系，要引進(jìn)價(jià)值體系的理念。我們不是為知識而知識，為體系而體系，而是要解決現(xiàn)實(shí)的中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中在學(xué)術(shù)文化體系建構(gòu)方面的問題，既有理論問題，也有實(shí)踐問題。我們要建構(gòu)的是作為一種文化價(jià)值體系的自主知識體系，同時(shí)要有自覺的理論建構(gòu)意識。
概而言之，中國學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，立足中國、胸懷世界，挺立文化主體性，彰顯中國精神、中國價(jià)值，洋溢著中國作風(fēng)、中國氣派的生命活力；充分吸納不同文明的優(yōu)長之處，以中國特色社會主義理論為指引，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為使命，既是對既有學(xué)術(shù)文化價(jià)值體系的提升，也是一次全新的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)造。
建構(gòu)中國學(xué)自主知識體系的價(jià)值目標(biāo)和意義
中國學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，有其理性的價(jià)值目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)，大而言之，是為中華民族偉大復(fù)興提供精神支撐和智力支持。鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會，“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想”，“一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。[7]我們精心建構(gòu)的中國學(xué)自主知識體系，自覺地服從并服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。具體而言，中國學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，面向世界既有知識體系，積極借鑒其他國家、其他文明在知識、理論、方法層面的優(yōu)長之處，以我為主、為我所用，會通以求超勝，致力于建構(gòu)順應(yīng)世界文明潮流、符合我國國情的中國學(xué)自主知識體系。具體來看，其主要涵蓋以下四方面價(jià)值目標(biāo)。
建構(gòu)中國學(xué)自主知識體系，旨在為中國式現(xiàn)代化提供理論支持，為世界現(xiàn)代化理論貢獻(xiàn)中國經(jīng)驗(yàn)、中國知識、中國價(jià)值。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程具有強(qiáng)烈而鮮明的追趕型、學(xué)習(xí)型特征。鴉片戰(zhàn)爭后，在空前的劫難和恥辱痛擊下，中國被迫走上學(xué)習(xí)西方、追趕西方的道路。從物質(zhì)—制度—思想（精神）的三層次文化結(jié)構(gòu)論考察，近代中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了由物質(zhì)層面到制度層面，再到思想層面逐步向西方學(xué)習(xí)的歷程。[8]這一過程，呈現(xiàn)顯著的“向西走”傾向，并帶有一定的急躁和激進(jìn)色彩，用激進(jìn)方式求漸進(jìn)改良，[9]成為早期現(xiàn)代化的重要特征。改革開放以后，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，曾一度自覺或不自覺地以西方為師，在物質(zhì)、制度、思想方面，學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，雖取得一定成績，也經(jīng)歷迷茫與曲折。經(jīng)過深刻總結(jié)，我們黨在建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義創(chuàng)新實(shí)踐中相繼形成一系列馬克思主義創(chuàng)新理論成果。這些思想成果突出強(qiáng)調(diào)挺立民族精神、弘揚(yáng)文化主體性，標(biāo)志著我們在文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。其中，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的“兩創(chuàng)”方針，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“兩個(gè)結(jié)合”，以及建構(gòu)中國自主知識體系等新思想、新觀點(diǎn)、新方法，正是這一飛躍的集中體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程逐步從學(xué)習(xí)型、追趕型的發(fā)展階段，邁入以我為主、會通中外、開辟新局的超越型階段。全球視野下的中國學(xué)自主知識體系建構(gòu)，正是這種新型文化生態(tài)下知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、范式創(chuàng)新的歷史與邏輯必然。有學(xué)者指出，構(gòu)建自主知識體系的思想理論路徑有三方面：一是使知識和學(xué)術(shù)從長期的“學(xué)徒狀態(tài)”中擺脫出來，并獲得“自我主張”；二是使思維方式從抽象普遍性的“外在反思”中解放出來，深入特定事物本身的實(shí)體性內(nèi)容；三是經(jīng)歷“文化結(jié)合”的錘煉，將對外學(xué)習(xí)的成果持續(xù)地轉(zhuǎn)化為自主原創(chuàng)性成果。[10]筆者覺得這是頗有見地的觀點(diǎn)。
建構(gòu)中國學(xué)自主知識體系，旨在為中國式現(xiàn)代化場景下的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系構(gòu)建，提供理論支持和實(shí)踐支撐。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和規(guī)范，是五四運(yùn)動(dòng)以后在學(xué)習(xí)西方的激流中建立起來的。以中國哲學(xué)領(lǐng)域?yàn)槔m于1919年出版的《中國哲學(xué)史大綱》，以及馮友蘭于20世紀(jì)30年代完成的兩卷本《中國哲學(xué)史》，[11]都是在借鑒西方哲學(xué)思維和理論框架的基礎(chǔ)上撰寫而成。中華人民共和國成立以后，馮友蘭的《中國哲學(xué)史新編》和任繼愈主編的《中國哲學(xué)史》先后由人民出版社出版，二者的理論依托和方法論，基本沿襲了蘇聯(lián)日丹諾夫哲學(xué)史定義下的研究范式。改革開放后，伴隨中國哲學(xué)史方法論的深入討論，學(xué)界逐步反思并突破蘇聯(lián)模式，涌現(xiàn)出為數(shù)甚多的具有重要影響的哲學(xué)史著作，其中馮契于20世紀(jì)80年代在上海人民出版社出版的《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》和《中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》堪稱典范。馮契的著作凸顯了中國哲學(xué)的原有特質(zhì)，彰顯了文化主體性。但因時(shí)代條件所限，還未上升到明確提出建構(gòu)中國自主的知識體系的高度，也未能系統(tǒng)立足于自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的整體視野。由此可見，在這一方向上仍有大量艱苦細(xì)致的工作有待推進(jìn)，中國哲學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者必將承擔(dān)重要使命。類似的情況也廣泛存在于文化學(xué)理論、現(xiàn)代化理論等諸多領(lǐng)域，亟待相關(guān)學(xué)者開展深入而系統(tǒng)的自主理論構(gòu)建。
建構(gòu)中國學(xué)自主知識體系，旨在為全人類共同價(jià)值觀注入豐富內(nèi)涵、提供堅(jiān)實(shí)支撐。中國倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，承載各國人民對美好未來的共同期盼，與社會主義核心價(jià)值觀形成內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。中國學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，從學(xué)理的層面和學(xué)術(shù)規(guī)范的角度，通過對中國自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的闡揚(yáng)，能夠讓世界各國更好地認(rèn)識、理解并接受我們的學(xué)術(shù)立場和思想文化立場。
建構(gòu)中國學(xué)自主知識體系，是對“兩創(chuàng)”方針、“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)實(shí)踐與價(jià)值示范。對待本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉持珍視之心，懷抱溫情和敬意，并運(yùn)用現(xiàn)代方法與價(jià)值理念推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是理所當(dāng)然，勢所必然。從根本上講，“兩創(chuàng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)的必由之路，[12]也為相關(guān)學(xué)術(shù)研究，特別是文化哲學(xué)及傳統(tǒng)思想文化領(lǐng)域提供了重要的范式指引。[13]“兩個(gè)結(jié)合”作為馬克思主義中國化時(shí)代化的內(nèi)在要求，從價(jià)值導(dǎo)向與方法路徑上確保自主知識體系建構(gòu)的“中國式”與“自主化”，[14]從而為學(xué)術(shù)自主與理論創(chuàng)新筑牢根基，指引方向。
建構(gòu)中國學(xué)自主知識體系的思想原則和方法論原則
建構(gòu)中國學(xué)自主知識體系，建設(shè)自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，有其內(nèi)在的價(jià)值準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)邏輯。
堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系和社會主義核心價(jià)值觀，建構(gòu)中國學(xué)自主知識體系，要求我們自覺將二者聯(lián)系起來，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，在學(xué)術(shù)文化層面堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系。
我們所致力建設(shè)的，是一種現(xiàn)代新型文化體系和學(xué)術(shù)體系。這項(xiàng)使命承載著多重時(shí)代語境與使命：其深深植根于悠久綿長的歷史文化傳統(tǒng)，故而應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)、扎根傳統(tǒng)，推動(dòng)古今融合；其建基于全球化的廣闊舞臺，故而應(yīng)當(dāng)以我為主、兼取眾長，實(shí)現(xiàn)中外互補(bǔ)；其深嵌于改革開放的時(shí)代進(jìn)程，故而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，秉持充滿活力的文化發(fā)展觀，摒棄因循守舊。
中國學(xué)自主知識體系，本質(zhì)上是學(xué)術(shù)文化層面的系統(tǒng)性工程，因此，必須始終恪守學(xué)理性與學(xué)術(shù)規(guī)范性。既要自覺維護(hù)和堅(jiān)定弘揚(yáng)政治價(jià)值體系，也須高度重視學(xué)術(shù)文化體系自身建設(shè)的嚴(yán)謹(jǐn)性與自主性。只要思路正確、方法得當(dāng)，學(xué)術(shù)文化體系與政治理論體系應(yīng)該而且能夠?qū)崿F(xiàn)有機(jī)融合與相互促進(jìn)。在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義理論的當(dāng)代語境下，要高度重視知識體系與理論體系的內(nèi)在一致性，自覺以黨的創(chuàng)新理論為引領(lǐng)，大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。否則，研究容易陷于零散、表象的“知識”堆砌，或落入“食洋不化”“食古不化”的窠臼。倘若缺乏扎實(shí)深入的學(xué)理闡發(fā)與體系化建構(gòu)，則難免流于空泛議論，喪失學(xué)術(shù)應(yīng)有的解釋力與感召力。
在具體建構(gòu)路徑上，需注重全球意識與中國意識的貫通，促進(jìn)歷史意識與時(shí)代精神的融會，堅(jiān)持文化的民族性、世界性、時(shí)代性的辯證統(tǒng)一。[15]要大力弘揚(yáng)中華民族精神，建設(shè)中華民族共有精神家園，同時(shí)要堅(jiān)持并弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。尤為關(guān)鍵的是，要深化學(xué)術(shù)評價(jià)體制與機(jī)制改革，堅(jiān)決破除“唯洋是從、以西為上”思維，徹底清除殖民文化心理的殘余。[16]
建構(gòu)中國學(xué)自主知識體系，既需要工具理性，也要高揚(yáng)價(jià)值理性，并以價(jià)值理性統(tǒng)攝工具理性。這要求建構(gòu)者具備兼容天下的襟懷，踐行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的交往倫理。費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，理應(yīng)成為我們秉持的價(jià)值觀和方法論。
從廣闊的視野審視，中國學(xué)自主知識體系在思想原則與方法論層面，仍有諸多值得探討和開掘之處，學(xué)界同仁也有不少精湛之論。限于篇幅和論題，這里就不作贅述了。
（本文系廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)委托項(xiàng)目、廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心專項(xiàng)合作研究項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號分別為：GD24WH04、粵社科字〔2024〕22號）
注釋
[1][4]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第23、23頁。
[2][7]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第14、2～3頁。
[3]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年，第31～32頁。
[5]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第44頁。
[6]張申府：《什么是新啟蒙運(yùn)動(dòng)》，載《張申府文集》第1卷，石家莊：河北人民出版社，2005年，第332頁。
[8]參見龐樸：《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》，《中國社會科學(xué)》，1986年第5期。
[9]李宗桂：《文化批判與文化重構(gòu)——中國文化出路探討》，西安：陜西人民出版社，1992年，第134～139頁。
[10]吳曉明：《構(gòu)建中國自主知識體系的基本路徑》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》，2025年第6期。
[11]馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，1931年由上海神州國光社出版上冊（子學(xué)時(shí)代），1934年由上海商務(wù)印書館出版下冊（經(jīng)學(xué)時(shí)代）。
[12]李宗桂：《“兩創(chuàng)”：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必由之路》，《人民日報(bào)》，2018年6月10日，第7版。
[13]李宗桂：《把“兩創(chuàng)”轉(zhuǎn)化為新時(shí)代文化哲學(xué)研究的范式》，《人民日報(bào)》，2024年5月13日，第9版。
[14]李宗桂：《“兩個(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國化的時(shí)代要求》，《深圳特區(qū)報(bào)》，2023年5月30日，第B4版。
[15]李宗桂：《重視傳統(tǒng)文化的民族性》，《人民日報(bào)》，2005年2月4日，第15版；《經(jīng)濟(jì)全球化與民族文化建設(shè)》，《哲學(xué)研究》，2001年第1期。
[16]詳見李宗桂：《增強(qiáng)理論自覺自信 警惕殖民文化現(xiàn)象》，《紅旗文稿》，2012年第11期。
責(zé) 編∕張 貝 美 編∕周群英
Value Construction of the Independent Knowledge System of China Studies
Li Zonggui
Abstract: The construction of the independent knowledge system of China Studies, rooted in China and oriented to the world, is not only an upgrade of the existing academic and cultural value system, but also a brand-new academic innovation and cultural creation. Guided by the system of core socialist values and core values, this system serves the great rejuvenation of the Chinese nation. It aims to provide theoretical support and intellectual contributions for Chinese modernization; lay a solid academic foundation for developing the disciplinary, academic and discourse systems of philosophy and social sciences with Chinese characteristics; inject rich connotations into promoting the common values of humanity; and its process and achievements themselves constitute a vivid practice of the guideline of "two types of integration" and the principle of "Two Combinations". Methodologically, it necessitates grounding in tradition while integrating past and present, maintaining Chinese subjectivity while synthesizing insights from both Chinese and foreign sources, upholding integrity while innovating and drawing on diverse strengths. It requires subordinating instrumental rationality to value rationality, and constructing this independent knowledge system—which manifests the Chinese spirit, values, and style—with a high degree of theoretical consciousness and rigorous academic standards.
Keywords: global perspective, China Studies, independent knowledge system, value construction, the system of core socialist values
