摘  要:讓文化遺產(chǎn)保護(hù)“透物見人見生活”，是新時(shí)代我國文化遺產(chǎn)保護(hù)與治理的重要理念。其重點(diǎn)在于以價(jià)值為引領(lǐng)、以系統(tǒng)性思維為支撐，統(tǒng)籌文化遺產(chǎn)、人與生活之間的深層關(guān)聯(lián)，在高水平保護(hù)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。面對(duì)我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀與機(jī)遇，需突破“就物論物”、碎片化、去生活化的傳統(tǒng)認(rèn)知與實(shí)踐模式，以系統(tǒng)性視野重構(gòu)“物—人—生活”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在要素整合、空間統(tǒng)籌、價(jià)值認(rèn)知、法治保障、多方參與、策略協(xié)同等方面綜合施策，讓文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

關(guān)鍵詞:文化遺產(chǎn)保護(hù)  “透物見人見生活”  系統(tǒng)性思維

【中圖分類號(hào)】G122                     【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書記指出：“文化遺產(chǎn)是輝煌燦爛中華文明的有力見證，是老祖宗留給我們的寶貴財(cái)富。要秉持敬畏歷史、熱愛文化之心，堅(jiān)持保護(hù)第一、合理利用和最小干預(yù)原則，推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管，加強(qiáng)歷史文化名城、街區(qū)、村鎮(zhèn)的整體保護(hù)和活態(tài)傳承。”[1]文化遺產(chǎn)保護(hù)需要在系統(tǒng)性、整體性保護(hù)框架下，重構(gòu)文化遺產(chǎn)、人與生活之間的內(nèi)在聯(lián)系，讓文化遺產(chǎn)充分融入當(dāng)代社會(huì)。“十五五”規(guī)劃綱要提出：“推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管，推進(jìn)管理資源整合，建立文化遺產(chǎn)保護(hù)督察制度”。[2]中華人民共和國成立初期，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作逐步走向規(guī)范化、制度化，文物本體保護(hù)成為首要任務(wù)；20世紀(jì)80年代以來，隨著保護(hù)理念的更新與國際經(jīng)驗(yàn)的引入，保護(hù)視野拓展到價(jià)值認(rèn)知層面，“透物見人”的意識(shí)日漸凸顯；進(jìn)入新時(shí)代，文化遺產(chǎn)在增強(qiáng)文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)、滿足人民美好生活需要等方面發(fā)揮重要作用。在新形勢下，讓文化遺產(chǎn)保護(hù)“透物見人見生活”，是在“保護(hù)第一”原則下，通過對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知與闡釋，透過“物”彰顯“人”的價(jià)值，使其融入當(dāng)下“生活”。

“透物見人見生活”是文化遺產(chǎn)保護(hù)的應(yīng)有之義

推動(dòng)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)和統(tǒng)一監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)“透物見人見生活”，既是落實(shí)“以人為本”發(fā)展理念與“活態(tài)傳承”要求的必然舉措，又是推動(dòng)文化遺產(chǎn)價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)深度闡釋與轉(zhuǎn)化的時(shí)代命題。

推動(dòng)系統(tǒng)性保護(hù)與統(tǒng)一監(jiān)管督察的戰(zhàn)略選擇。我國擁有豐富多樣的文化遺產(chǎn)資源。截至2026年1月，成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)41項(xiàng)，公布國家歷史文化名城144座，中國歷史文化名鎮(zhèn)名村近800個(gè)，中國傳統(tǒng)村落8155處，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目1557個(gè)，第四次全國文物普查工作正在持續(xù)推進(jìn)中。強(qiáng)調(diào)“透物見人見生活”，實(shí)質(zhì)是以系統(tǒng)性思維統(tǒng)籌各類遺產(chǎn)要素與各級(jí)資源目錄，突破碎片化、零散化的認(rèn)知局限[3]，實(shí)現(xiàn)各類物質(zhì)與非物質(zhì)、自然與文化資源的統(tǒng)籌兼顧。唯有將這一理念貫穿于保護(hù)實(shí)踐的全過程，才能在系統(tǒng)性保護(hù)中實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值與當(dāng)代生活的深度融合。

落實(shí)“以人為本”與“活態(tài)傳承”的必然要求。黨的十八大以來，我國文化遺產(chǎn)事業(yè)迎來重要發(fā)展契機(jī)，保護(hù)理念與實(shí)踐正逐步超越“點(diǎn)狀”的單體文物、單項(xiàng)非遺或單個(gè)城、鎮(zhèn)、村的認(rèn)知局限，轉(zhuǎn)向全域統(tǒng)籌、要素關(guān)聯(lián)的大保護(hù)格局。在基層實(shí)踐中，“透物不見人”的問題依然存在。一方面，有的保護(hù)工作聚焦于非遺、建筑等單體要素，缺乏對(duì)各類要素的統(tǒng)籌兼顧，對(duì)其核心價(jià)值缺乏深入研究，導(dǎo)致相應(yīng)遺產(chǎn)價(jià)值定位模糊；另一方面，關(guān)注靜態(tài)遺存本身，一定程度上忽視遺產(chǎn)所在地的關(guān)聯(lián)社區(qū)，公眾對(duì)遺產(chǎn)認(rèn)知存在單一化傾向，歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）、古建筑、古遺址等整體性保護(hù)力度不足，有的非遺因脫離其生存土壤而難以實(shí)現(xiàn)有效傳承。破解以上問題，需進(jìn)一步貫通要素統(tǒng)籌、價(jià)值認(rèn)知和活態(tài)傳承，推動(dòng)保護(hù)理念從“透物”向“見人見生活”深化，將保護(hù)的對(duì)象拓展至“物—人—生活”所構(gòu)成的文化生態(tài)。

推動(dòng)遺產(chǎn)價(jià)值在當(dāng)代社會(huì)的闡釋和轉(zhuǎn)化，增進(jìn)文化自信、滿足人民群眾精神需求的時(shí)代命題。文化遺產(chǎn)在提供公共文化服務(wù)、增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)、增強(qiáng)中華文明傳播力影響力等方面發(fā)揮著重要作用，習(xí)近平總書記多次就推動(dòng)文化遺產(chǎn)“活起來”作出重要指示。習(xí)近平總書記指出：“讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來，營造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍。”[4]同時(shí)，近年來，隨著全社會(huì)“文博熱”“考古熱”“非遺熱”的升溫，有的遺產(chǎn)地出現(xiàn)過度商業(yè)化、旅游化傾向。有的遺產(chǎn)價(jià)值被簡化為觀賞對(duì)象或消費(fèi)符號(hào)，甚至喪失其賴以生存的社區(qū)與生活語境，導(dǎo)致“物—人—生活”的有機(jī)聯(lián)系被割裂。這種“去生活化”的保護(hù)利用模式，難以形成系統(tǒng)集成的保護(hù)生態(tài)，也無法融入現(xiàn)代生活。因此，文化遺產(chǎn)保護(hù)“透物見人見生活”需找準(zhǔn)著力點(diǎn)。一方面，堅(jiān)持文化遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性，守護(hù)遺產(chǎn)本體及其環(huán)境的完整格局；另一方面，推動(dòng)文化遺產(chǎn)發(fā)揮多種社會(huì)功能，使其在融入社會(huì)生活中釋放活力。只有通過鮮活的“透物見人見生活”，才能適應(yīng)傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍，糾偏單一化的保護(hù)利用傾向，讓文化遺產(chǎn)成為滋養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)、增強(qiáng)文化自信的精神力量。

文化遺產(chǎn)保護(hù)“透物見人見生活”體現(xiàn)在三個(gè)維度

文化遺產(chǎn)保護(hù)“透物見人見生活”，其重點(diǎn)在于以價(jià)值為引領(lǐng)、以系統(tǒng)性思維為支撐，統(tǒng)籌文化遺產(chǎn)、人與生活之間的深層關(guān)聯(lián)，在高水平保護(hù)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這一理念可從三個(gè)維度加以闡釋。

在要素構(gòu)成維度上，推動(dòng)單一要素保護(hù)到多樣系統(tǒng)構(gòu)成的轉(zhuǎn)變，整合物質(zhì)與非物質(zhì)、自然與文化諸要素之間的內(nèi)在關(guān)系，筑牢文化遺產(chǎn)的安全底線。“物”是歷史文化的見證，是文明傳承的載體，既是保護(hù)工作的起點(diǎn)，又涵蓋物質(zhì)與非物質(zhì)、自然與文化要素等。文化遺產(chǎn)與其歷史地理、自然環(huán)境緊密相依，共同構(gòu)成有機(jī)整體的文化景觀。因而，保護(hù)工作需超越文物本體，將周邊山水格局、賦存載體，以及與之共生的生活方式、地方知識(shí)等關(guān)聯(lián)要素一并納入視野。

讓文化遺產(chǎn)“透物見人見生活”，首要的是確保“物”的安全存續(xù)。需系統(tǒng)梳理類型龐雜的遺產(chǎn)資源，統(tǒng)籌搶救性與預(yù)防性保護(hù)、本體與歷史環(huán)境保護(hù)、單點(diǎn)與集群保護(hù)，將龐雜的遺產(chǎn)資源整理成清晰有序的資源目錄，為后續(xù)價(jià)值闡釋與活態(tài)傳承奠定基礎(chǔ)。例如，環(huán)塔里木盆地的佛寺遺址見證統(tǒng)一多民族國家形成與早期佛教本土化進(jìn)程，是建設(shè)中華民族共同精神家園的重要文化資源。在保護(hù)中，不僅需關(guān)注開鑿于山體崖面的石窟寺，而且需統(tǒng)籌其與地面佛寺、自然環(huán)境與周邊城鄉(xiāng)的關(guān)系，在整體格局中彰顯絲路文化景觀的獨(dú)特價(jià)值。

在價(jià)值認(rèn)知維度上，推動(dòng)從“重物輕人”向人與遺產(chǎn)價(jià)值共生轉(zhuǎn)變，讓文化遺產(chǎn)更好滿足人的精神需求。價(jià)值認(rèn)知是開展保護(hù)管理的前提，決定著“保護(hù)什么、為什么保護(hù)、如何保護(hù)”等基本問題。價(jià)值認(rèn)知回應(yīng)其價(jià)值要素的構(gòu)成問題，避免“就物論物”的認(rèn)知局限，著力提煉“人”在遺產(chǎn)價(jià)值中的地位與作用。人是文化遺產(chǎn)的靈魂，文化遺產(chǎn)是人的精神追求。一方水土養(yǎng)育一方人，一方人孕育一方文脈。文化遺產(chǎn)由人創(chuàng)造，也應(yīng)由人守護(hù)傳承，其關(guān)鍵在于遺存與人的精神聯(lián)結(jié)。遺產(chǎn)價(jià)值并非天然存在，而是在主體實(shí)踐與客體屬性的交融互動(dòng)中不斷生成。我國遺產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成不斷拓展，形成系統(tǒng)性的價(jià)值體系[5]，彰顯出更為宏闊的認(rèn)知視野。

以長城為例，作為跨越兩千多年歷史的復(fù)合型遺存，長城價(jià)值體系呈現(xiàn)多維度、多級(jí)別的豐富內(nèi)涵。其修筑體現(xiàn)因地制宜的建筑技藝與工程智慧；與關(guān)隘、烽燧、屯戍體系配合，構(gòu)成完整軍事防御體系，展現(xiàn)古代邊疆治理智慧；沿線各民族在戰(zhàn)爭、貿(mào)易、通婚與交流中互動(dòng)，形成融合統(tǒng)一格局，并作為中西文明交流通道發(fā)揮橋梁作用；長城凝聚自強(qiáng)不息的精神與眾志成城的愛國情懷，在當(dāng)代轉(zhuǎn)化為家國認(rèn)同與文化自信的重要資源；不同級(jí)別、區(qū)段、類型的長城遺存，呈現(xiàn)各具特色的價(jià)值。這種“透物見人”的認(rèn)知，正是推動(dòng)長城保護(hù)從單體維護(hù)走向系統(tǒng)性保護(hù)、從物質(zhì)保存走向精神傳承的重要基礎(chǔ)。

在保護(hù)實(shí)踐維度上，推動(dòng)從“靜態(tài)保護(hù)”向“活態(tài)傳承”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)參與的互動(dòng)，將文化遺產(chǎn)融入日常生活之中。“透物見人見生活”，意味著文化遺產(chǎn)不再是被封存的歷史遺存或者展陳對(duì)象，而是嵌入生產(chǎn)、生活、生態(tài)與文化之中的有機(jī)要素。遺產(chǎn)價(jià)值與當(dāng)代生活并非彼此分離，而是在互動(dòng)中生成：遺產(chǎn)為當(dāng)代生活提供精神支撐與文化根脈，當(dāng)代生活則通過持續(xù)的實(shí)踐賦予遺產(chǎn)新的意義與活力。從宗族祠堂到鄉(xiāng)村廟宇，從里弄街巷到歷史街區(qū)，其價(jià)值源于人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。文化遺產(chǎn)保護(hù)需重視人的價(jià)值，尊重社區(qū)的生活權(quán)利與發(fā)展需求，在保障人居品質(zhì)與社會(huì)公平的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化延續(xù)。

在福建省永安市槐南鎮(zhèn)，社區(qū)成員對(duì)祖屋的情感聯(lián)結(jié)，使修繕行動(dòng)成為凝聚鄉(xiāng)情、強(qiáng)化認(rèn)同的公共實(shí)踐。依托“政府—民間協(xié)作”的工匠培養(yǎng)機(jī)制，祖屋修繕不僅推動(dòng)傳統(tǒng)技藝實(shí)現(xiàn)代際傳承，而且培育出一批心懷故土的青年守護(hù)者。修繕后的祖屋，為非遺展演與祭祖儀式提供活態(tài)空間。槐南鎮(zhèn)通過社區(qū)深度參與，展現(xiàn)活態(tài)遺產(chǎn)的當(dāng)代生命力，也為基層社會(huì)治理提供有益樣本。在石窟寺保護(hù)領(lǐng)域，麥積山歷代僧侶的參禪禮佛、士大夫的吟詠題刻、信眾的虔誠瞻仰，以及周邊居民的日常互動(dòng)，共同塑造其豐富的物質(zhì)形態(tài)與文化內(nèi)涵。這種人與自然相互塑造的過程，正是石窟生命力的重要組成部分，而從中傳承延續(xù)至今的造像修復(fù)技藝、口頭文學(xué)、民俗節(jié)慶、觀景傳統(tǒng)等，已經(jīng)成為當(dāng)今麥積山石窟整體保護(hù)與活態(tài)傳承工作中重要的資源稟賦。面向未來的可持續(xù)發(fā)展，是在尊重與延續(xù)遺產(chǎn)價(jià)值的前提下，使其在當(dāng)代社會(huì)中持續(xù)發(fā)揮功能與作用，將遺產(chǎn)所承載的智慧、情感與精神傳遞下去。

綜合施策實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)“透物見人見生活”

文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，實(shí)現(xiàn)“透物見人見生活”要求打破“就物論物”、碎片化、去生活化的傳統(tǒng)認(rèn)知與實(shí)踐模式，在要素整合、國土空間、價(jià)值認(rèn)知、法治保障、多方參與、策略協(xié)同等方面綜合施策[6]。

“透物”，首先意味著“物在”，需在要素整合與空間統(tǒng)籌中筑牢安全屏障，構(gòu)建系統(tǒng)集成、全域覆蓋的大保護(hù)格局。守住文化遺產(chǎn)的安全底線，是一切價(jià)值轉(zhuǎn)化與活態(tài)延續(xù)的前提。在資源目錄層面，通過第四次全國文物普查等工作，全面摸清資源家底，并將新類型逐步納入文化遺產(chǎn)保護(hù)法律體系。在空間規(guī)劃層面，改變過往以單體文物保護(hù)單位為對(duì)象、各部門按要素分配管理的模式，在國土空間規(guī)劃體系中全面納入不可移動(dòng)文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)歷史文化資源，在國家—省—市縣多級(jí)規(guī)劃體系中形成系統(tǒng)集成、全域覆蓋的大保護(hù)格局。通過將文物保護(hù)納入“五級(jí)三類”國土空間規(guī)劃體系，落實(shí)“五納入”要求，優(yōu)先保障文物保護(hù)所需國土空間，實(shí)現(xiàn)本體與周邊環(huán)境、文化生態(tài)的整體保護(hù)。

“見人”，并非將人的意愿簡單附加于遺產(chǎn)，而是在價(jià)值認(rèn)知與法治保障中確立人的主體地位，實(shí)現(xiàn)人與遺產(chǎn)的共生共榮。在價(jià)值認(rèn)知維度，文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)圍繞“核心價(jià)值是什么、如何認(rèn)知核心價(jià)值”展開，構(gòu)建基于核心價(jià)值的城鄉(xiāng)歷史文化保護(hù)傳承體系，通過厘清“價(jià)值要素—價(jià)值主題—核心價(jià)值”的邏輯關(guān)系，在歷史研究與現(xiàn)場調(diào)查的基礎(chǔ)上，將具體遺產(chǎn)要素與抽象價(jià)值體系對(duì)應(yīng)起來，使保護(hù)管理以遺產(chǎn)的價(jià)值為導(dǎo)向。尤其對(duì)于活態(tài)遺產(chǎn)，應(yīng)將各類要素置于更廣闊的歷史與社會(huì)背景中，避免只關(guān)注當(dāng)代社區(qū)的生活截面，在歷史性脈絡(luò)中妥善處理不同價(jià)值之間的張力。同樣，文化遺產(chǎn)類型廣泛，其價(jià)值認(rèn)知也需分類深化，亟需加強(qiáng)針對(duì)不同類型遺產(chǎn)的專題性研究，并通過比較研究明確遺產(chǎn)的獨(dú)特性與定位，生成更為準(zhǔn)確的價(jià)值表述。在法規(guī)建設(shè)層面，從1961年《文物保護(hù)管理暫行條例》的初步探索，到1982年《中華人民共和國文物保護(hù)法》的正式頒發(fā)，再到2002年和2024年《中華人民共和國文物保護(hù)法》兩次全面修訂，法律體系的完善，不僅是對(duì)保護(hù)治理工具的強(qiáng)化，而且是對(duì)保護(hù)主體性問題的深層回應(yīng)，為“透物見人見生活”提供有力的法治護(hù)航。未來一段時(shí)間，亟需統(tǒng)籌整合現(xiàn)有文物、非遺等領(lǐng)域法律法規(guī)，加快制定出臺(tái)更具綜合性與系統(tǒng)性的文化遺產(chǎn)法，為新時(shí)代文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)提供堅(jiān)實(shí)的法治保障。

“見生活”，要求文化遺產(chǎn)回歸社會(huì)生活，在多方參與和策略協(xié)同中延續(xù)遺產(chǎn)價(jià)值，做到統(tǒng)籌兼顧與因地制宜的統(tǒng)一。一方面，構(gòu)建多方參與的治理格局。形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府主導(dǎo)、部門協(xié)調(diào)、社會(huì)參與的治理格局，從單一文物部門管理轉(zhuǎn)向跨部門協(xié)同治理，尤其強(qiáng)化社區(qū)與村民的主體地位，使保護(hù)力量由“專業(yè)機(jī)構(gòu)”逐步向“依靠人民群眾”延伸。通過政府引導(dǎo)到社區(qū)共治的銜接，制度安排與社會(huì)自覺的互動(dòng)，頂層設(shè)計(jì)到基層執(zhí)行的貫通，形成自上而下與自下而上相結(jié)合的保護(hù)機(jī)制。此外，在推動(dòng)文化遺產(chǎn)學(xué)、考古學(xué)與歷史學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃與歷史建筑、非遺與藝術(shù)設(shè)計(jì)等多學(xué)科交叉融合的基礎(chǔ)上，加快推動(dòng)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)，共同破解國家考古遺址公園建設(shè)、老城老街更新、傳統(tǒng)村落改造等具體場景中的實(shí)際問題，以多學(xué)科協(xié)同賦能文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承；另一方面，堅(jiān)持“保護(hù)—管理—利用”三位一體的保護(hù)策略。在確保遺產(chǎn)核心價(jià)值延續(xù)的前提下，合理激活遺產(chǎn)社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)功能的多樣性、延續(xù)性與動(dòng)態(tài)性。“見生活”不應(yīng)狹義理解為單一化和功利化，而是需看到遺產(chǎn)所在地生產(chǎn)生活的多樣性；保護(hù)的目的不在于單純“游覽開發(fā)”，而在于構(gòu)建與現(xiàn)代生活相連接的路徑，使遺產(chǎn)在青少年教育、基層社區(qū)治理、公共文化生活中發(fā)揮作用。

在推進(jìn)文化遺產(chǎn)“見生活”的過程中，堅(jiān)持分類施策、因地制宜的原則。充分考慮遺產(chǎn)價(jià)值、保護(hù)類型、交通區(qū)位、區(qū)域發(fā)展水平等條件的差異，通過分級(jí)分類管理，在綜合評(píng)估的基礎(chǔ)上科學(xué)確定實(shí)現(xiàn)路徑。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)、城市遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等類型，因其與人的生產(chǎn)生活聯(lián)系緊密，活態(tài)傳承的基礎(chǔ)較好、社會(huì)需求較高；考古遺址、石窟寺等類型往往位于偏遠(yuǎn)地區(qū)、環(huán)境承載力有限，保護(hù)要求較為嚴(yán)格。對(duì)于后者，當(dāng)前的工作重心仍應(yīng)放在本體保護(hù)與安全防護(hù)上，“見生活”的實(shí)現(xiàn)需要保持足夠的歷史耐心，等待條件成熟，不可急于求成。正如我國著名文物保護(hù)專家謝辰生先生所言：“人們對(duì)文物價(jià)值的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，而是隨著社會(huì)發(fā)展，人們科學(xué)文化水平的不斷提高而不斷深化的。”[7]對(duì)于暫時(shí)不具備條件的遺產(chǎn)，不強(qiáng)求“見生活”；對(duì)于可以探索的，把握好節(jié)奏與深度，避免“去生活化”或者“過度化”的保護(hù)利用方式，確保生活化的方式不偏離文化遺產(chǎn)核心價(jià)值，在循序漸進(jìn)中分類實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)與活態(tài)傳承的有機(jī)統(tǒng)一。

“透物見人見生活”，不是非此即彼的選擇，而是在遺產(chǎn)、人與生活之間構(gòu)建起完整的保護(hù)傳承生態(tài)。遺產(chǎn)本就源于生活，在世代相傳與一方水土的浸潤中不斷生長延續(xù)。其中，“物”是基礎(chǔ)，是守護(hù)文明的物質(zhì)載體；“人”是關(guān)鍵，喚醒遺產(chǎn)背后的主體；“生活”是目標(biāo)，讓文脈在當(dāng)下與未來生生不息。三者相互支撐、不可偏廢。鮮活的“透物見人見生活”，不是簡單將人的意愿附加于保護(hù)對(duì)象之上，而是實(shí)現(xiàn)人與物、人與城、人與鄉(xiāng)、人與遺址的共生共存。讓“吾國吾民”成為歷史文脈持續(xù)流淌的守護(hù)者，使文化遺產(chǎn)成為滋養(yǎng)當(dāng)代社會(huì)的精神源泉。

【復(fù)旦大學(xué)博士研究生張煦對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)】

注釋

[1]習(xí)近平：《加快建設(shè)文化強(qiáng)國》，《求是》，2025年第8期，第4-8頁。

[2]《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》，2026年3月14日，第1版。

[3]朱光亞：《新時(shí)代中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論探討》，《中國文化遺產(chǎn)》，2026年第1期，第11-16頁。

[4]習(xí)近平：《加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，《求是》，2024年第8期，第4-13頁。

[5]杜曉帆：《科學(xué)構(gòu)建文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系》，《人民論壇》，2023年第9期，第103-106頁。

[6]陳同濱：《從“文物”走向“遺產(chǎn)”：故宮的世界遺產(chǎn)價(jià)值研究》，《人民論壇》，2025年第18期，第33-37頁。

[7]謝辰生：《謝辰生口述：新中國文物事業(yè)重大決策紀(jì)事》，北京：三聯(lián)書店，2018年，第604頁。

責(zé)編：周小梨／美編：石 玉